美文阅读答案——精英家教网——

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  • 来源:卡酷

      ①无数次邂逅荷,从未像现在这样令我感到心灵的震撼。这个夏天,天大旱,烈日炙烤着大地,热浪蒸腾着大地。渐渐地,碧波荡漾的湖泊干涸了……此时此刻,荷临危不惧,坦然自若,正满面春风地迎接着我的到来。   ②这是怎样一番惊人的情景!往日蓄得一池清洌洌碧水的荷塘滴水不见,在早已焦渴得千巴巴龟裂的土地上,一群群壮硕挺拔的荷昂扬如常地站立,周围还有倔强地从地缝中钻出尖尖角的小荷。原来在水里生水里长的荷,虽无雨洗尘、无水滋润,田田荷叶依然绿干亭亭翠叶如盖,片片相连相拥相依,充溢着一派勃勃生机;一枝枝饱满的花蕾、粉荷初露的莲花,在灼灼阳光下,显得出奇的艳丽、鲜亮,婀娜多姿地摇曳在清新、生动的碧绿中,丰润鲜灵有流香。   ③荷,在恶劣的环境中创造着生命的奇迹,它勃发的英姿,是对肆虐旱魔的冷冷嘲讽,更是不言屈服的顽强抗争。   ④早就听说过荷的故事。一颗在地层深处沉睡几千年的古莲子,一经挖出,只要给它充足的阳光和水分,它便奇迹般地长出绿叶、绽放花朵、结出果实。这样是生命不甘泯灭的勇敢而执著的荷。惟有它在风风雨雨的岁月中,依然傲立,风吹不退缩,雨淋不着痕,一副以不变应万变的王者风仪。生命的高贵、圣洁与它不屈不挠的精神伟力相伴相随。   ⑤每有狂风袭来,静静的荷便如千万勇士高举着盾牌,凝聚起强大的力量,攻无不克,战无不胜。最终,狂妄的风在它的面前乖乖地败退。荷,静立如山,依然故我。   ⑥若遇暴雨突至,秋雨绵绵,站成一林舞姬的荷,便如玉指纤纤弹起无数古筝,那顿挫有致、浸透着生命高贵气息的缕缕清音,似一朵朵初绽的音符,挟着荷空灵、洒脱的美韵轻轻飞扬。“秋阴不散霜飞晚,留得残荷听雨声。”活得精精神神,活得清清白白,即使红颜褪去青春不再,生命的歌也是回肠荡气,掷地有声。   ⑦当凛冽的寒风裹着雪片飞来,在荷的周围疯狂地咆哮、翻卷时,荷的叶,被撕碎了;荷的枝,被折断了。荷还是不肯摧眉折腰,还是不肯跪倒于地,惟见冰天雪地中屹立着它独立自尊、不馁不屈的铮铮傲骨。   ⑧在风霜雪雨的洗礼中,在百般磨砺的锤炼中,荷,洗尽铅华,风清骨俊,矫健中自有别样的典雅端庄、柔媚明艳,真正的“清水出芙蓉,天然去雕饰”。它不受风雪诱惑的潇洒出尘,那一派清远的标致与神韵,不知令多少爱荷的人如醉如痴!   ⑨据记载,远古,荷还不被西方人认识时,它却早已赢得了中国人民的赏识与喜爱。那些精神的种荷者,更是将荷看作高尚人格的化身和楷模。他们远离物欲横流的凡俗社会,隐居山间,徜徉在去俗清雅的荷塘浅吟低唱,赞荷、咏荷、赋荷,借荷出泥不染、刚正不阿的高风亮节,抒发自己不慕荣华不求高贵不媚俗世恪守淡泊的品格和情操。   那些闪烁着高尚思想光辉的荷,早早地就在(《诗经》中绽放了:“山有扶苏,隰有荷华”,“彼泽之陂,有蒲与荷”。而后“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,“芙蓉生在秋江上,不向东风怨未开”,“接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”等众多的荷姗姗而来,纷纷娉婷玉立在诗人华美、隽永的诗章中,尽展君子的襟怀、佳人的风采,至今还在荷皎皎如玉的花瓣上熠熠生辉,轻轻拂动着尘人的心扉。   ⑩楚楚动人的荷,永远是一首迷人的旋律。穿行在画屏般的荷塘,风吹绿叶送爽,缕缕荷香盈袖。 今夜,不知谁会沉醉忘却归路,在这高雅、脱俗的净地,细拂心尘,顿开茅塞,静静聆听一次有关生命真谛的诉说?   荷,不答,只有被它感动得宠辱皆忘的人才能走进它满载生命之花的梦中。 (1)“荷”一直是古往今来文人墨客反复歌咏的对象,而本文作者慧眼旁观,请联系①-⑦段概括出本文作者笔下的“荷”最突出的品质,并指出作者是通过“荷”在哪些情况下的表现显示它的这些品质的。 (2)文中所说的“精神的种荷者”指的是什么人?作者为什么将他们比成“精神的种荷者”? (3)文章第⑩段中问句的言外之意是什么?请分析作者写这篇文章的现实针对性和用意。 A.文章第二段说“这是怎样一番惊人的情景”是因为作者看到了碧水如玉的荷塘滴水不见,土地龟裂让作者感到了心灵的震撼。 B.文章语言优美舒畅,有诗的节奏感。极其简约的四言短句灵动轻捷而铿锵有力;极具感染力的长句,优美畅达而色彩丰富。 C.作者在第九段中转向对历史的回顾,引用了我国浪漫主义诗风的起源《诗经》中的语句和宋朝诗人周敦颐和杨万里的诗句使得荷的品质得到了进一步的显现。 D.文章的拟人手法用得非常恰当,作者赋予荷以人的生命,将荷人格化,从而使它的形象更加生动有力,突出了荷的外貌特征。 E.文中的联想丰富独特,增加了文章的气势。“觉睡千年的古莲子”的想象看似平谈却是深思熟虑的构思,蕴含打动人心的力量。

      解析: )文中的“荷”的最突出的品质是:临危不惧、不屈不挠的顽强抗争精神:在恶劣的干旱环境中、在狂风袭来的时候、在暴雨突至阴雨绵绵的季节、在凛冽的寒风裹着雪片袭击的情况下,突出了荷的品质。 )“他们是远离凡俗的高尚的人”或说“远离凡俗社会,隐居山间的隐士”,因为他们像荷花一样有着不慕荣华、不求高贵、不媚俗世恪守淡泊的品质,也因为他们常常赞荷、咏荷,并以此抒发自己的感慨。 )这其实是说如今愿意学习“荷”的品质和精神,做一个有理想追求的人越来越少,作者正是针对在一部分人中物欲横流、精神缺失的现象而写此文的,他是想启发人们学习“荷”的精神品质,做那种不把宠辱放在心上、坚强正直有追求的人。

      阅读下文.完成1-4题. 永恒的敌人 冯骥才 我面对着雄伟浩翰.不可思议的金字塔.心里的问号不是这二百三十万块巨石怎样堆砌上去的.也没有想到天外来客.而是奇怪这人类历史上最伟大的建筑竟是一座坟墓. 当代人的生命观变得似乎豁达了.他们在遗嘱中表明.死后要将骨灰扬弃到山川湖海.或者做一次植树葬.将属于自己最后的生命物质.变为一丛鲜亮的绿色奉献给永别的世界.①当天文学家的望远镜把一个个被神话包裹的星球看得清清楚楚.②古远天国的梦便让位于世人的现实享受.人们愈来愈把生命看作一个短暂的兴灭过程.于是.物质的享乐主义便成了一种新宗教. 但是.不论你是怎样一个坚定的享乐主义者.抑或一个无神论者和唯物主义者.你还是被他们建造的这座人类史上最大的坟墓所震撼不仅由于那种精神的庄严.那种信仰的单纯.更重要的是那种神话一般死的概念和对死的无比神圣的态度与方式. 古埃及把死当做由此生度到来世的桥梁.或是一条神秘的通道.他们相信只要保存遗体的完好.死者便依然如同在世那样生活.甚至再生.按照古埃及人的说法.世间的住宅不过是旅店.坟墓才是长久的居室.金字塔的庞大与坚固正是为了把这种奇想变成惊人的现实. 永生.就是生命之永恒.这是整个人类与生俱来最本能.也最壮丽的向往. 远古人的陵墓都是用石头造的.石头坚固.能够耐久.也象征永存.然而四千五百年过去了.阿布辛比勒宏伟的神像已被风沙倾覆.尼罗河两岸大大小小几乎所有的金字塔.都被窃贼掏空.数不尽的木乃伊成为古董贩子们手里发财的王牌.不用说木乃伊终会腐烂.古埃及人决不会想到.到头来那些建造坟墓的石头也会朽烂.金字塔上的石头一块块往下滚落.斯芬克斯被风化得面目全非.这叫我想起中国人的一句成语:海枯石烂.站在今天回过头去.古埃及人那永生的信念.早已成为人类童年的一厢情愿的痴想. 永恒的敌人是什么?它并不是摧残.破坏.寇乱.窃盗.消磨.腐烂.散失和死亡.永恒的敌人是时间.时间不会无止无休地载运任何事物.时间的来去全是空的.在它的车厢里.上上下下都是一时的光彩和瞬息的强大.时间不会把任何事物变得永恒不灭.只能把一切都变得愈来愈短暂有限和微不足道.当我再次面对着吉萨大金字塔.我更强烈地被它所震撼.我明白了.这埋葬法老的人类最伟大的建筑.并非死亡象征.乃是生之崇拜.生之渴望.生之欲求. 金字塔是全人类的最神圣的生命图腾! 想到这里.我们真是充满了激情.也许现代人过于自信现阶段的科学对生命那种单一的物质化的解释.才导致人们沉溺于浮光掠影般的现实享乐.有时.我们往往不如远古的人.虽然愚顽.却凭直觉.直率又固执地表现生命最本能的欲望.一切生命的本质.都是顽强追求存在.以及永存.只有穿过死亡.才能永生.那么人类所需要的.不仅是能力和智慧.更是燃烧着的精神与无比瑰丽的想象!古埃及人虽然没有跨过死亡.没有使木乃伊再生.但他们的精神已然超越了过去. 永恒没有终极.只有它灿烂和轰鸣着的过程. 正是由于人类一直与自己的局限斗争.它才充满活力和不断进步. 注:图腾:源于印第安语.意为“他的亲族 .此处理解为“崇拜对象 即可. 1.第二段划线句子中①句意思是 . ②句意思是 . 2.第三段中.画线部分说古埃及人“对死的无比神圣的态度与方式 各指什么? 答:①态度: . ②方式: . 3.作者认为.金字塔是全人类最神圣的生命崇拜对象.这样说的理由是? 答: . 4.以下对文意的理解和鉴赏.不正确的两项 A.人的生命有限.人死不能复生.随着时间的推移.木乃伊和石棺石墓终会腐烂风化.但远古人类那永生的信念和对精神家园的顽强追求.却仍然光耀后世. B.作者意在提醒读者.让我们珍惜生命.珍视生命过程.在时间的长河里.让自己的生命灿烂地轰鸣着前进.哪怕仅仅展示一时的光彩和瞬息的强大.也是崇高的壮丽的人生. C.作者通过瞻仰埃及金字塔.表达了这样一种意念:与其像古埃及人那样苦苦地企盼死后进入天国.获得所谓生命永恒.倒不如像现代人那样尽情享受现实的物质文明. D.文章最后一句“正是由于人类一直与自己的局限斗争.它才充满活力和不断进步 的意思是:人类社会之所以充满活力.不断进步.是因为人类一直在为发展自己而不断爆发起义.征战异族.演绎出一部轰轰烈烈的阶级斗争史. E.正因为人的物质生命短暂.形骸不能永存.因而人们更重视信念.理想.精神层面的追求和向往.人类才出现众多伟大人物.成为各个时代的旗帜.推动社会不断进步. 阅读下文.完成1-4题. 永恒的敌人 冯骥才 我面对着雄伟浩翰.不可思议的金字塔.心里的问号不是这二百三十万块巨石怎样堆砌上去的.也没有想到天外来客.而是奇怪这人类历史上最伟大的建筑竟是一座坟墓. 当代人的生命观变得似乎豁达了.他们在遗嘱中表明.死后要将骨灰扬弃到山川湖海.或者做一次植树葬.将属于自己最后的生命物质.变为一丛鲜亮的绿色奉献给永别的世界.①当天文学家的望远镜把一个个被神话包裹的星球看得清清楚楚.②古远天国的梦便让位于世人的现实享受.人们愈来愈把生命看作一个短暂的兴灭过程.于是.物质的享乐主义便成了一种新宗教. 但是.不论你是怎样一个坚定的享乐主义者.抑或一个无神论者和唯物主义者.你还是被他们建造的这座人类史上最大的坟墓所震撼不仅由于那种精神的庄严.那种信仰的单纯.更重要的是那种神话一般死的概念和对死的无比神圣的态度与方式. 古埃及把死当做由此生度到来世的桥梁.或是一条神秘的通道.他们相信只要保存遗体的完好.死者便依然如同在世那样生活.甚至再生.按照古埃及人的说法.世间的住宅不过是旅店.坟墓才是长久的居室.金字塔的庞大与坚固正是为了把这种奇想变成惊人的现实. 永生.就是生命之永恒.这是整个人类与生俱来最本能.也最壮丽的向往. 远古人的陵墓都是用石头造的.石头坚固.能够耐久.也象征永存.然而四千五百年过去了.阿布辛比勒宏伟的神像已被风沙倾覆.尼罗河两岸大大小小几乎所有的金字塔.都被窃贼掏空.数不尽的木乃伊成为古董贩子们手里发财的王牌.不用说木乃伊终会腐烂.古埃及人决不会想到.到头来那些建造坟墓的石头也会朽烂.金字塔上的石头一块块往下滚落.斯芬克斯被风化得面目全非.这叫我想起中国人的一句成语:海枯石烂.站在今天回过头去.古埃及人那永生的信念.早已成为人类童年的一厢情愿的痴想. 永恒的敌人是什么?它并不是摧残.破坏.寇乱.窃盗.消磨.腐烂.散失和死亡.永恒的敌人是时间.时间不会无止无休地载运任何事物.时间的来去全是空的.在它的车厢里.上上下下都是一时的光彩和瞬息的强大.时间不会把任何事物变得永恒不灭.只能把一切都变得愈来愈短暂有限和微不足道.当我再次面对着吉萨大金字塔.我更强烈地被它所震撼.我明白了.这埋葬法老的人类最伟大的建筑.并非死亡象征.乃是生之崇拜.生之渴望.生之欲求. 金字塔是全人类的最神圣的生命图腾! 想到这里.我们真是充满了激情.也许现代人过于自信现阶段的科学对生命那种单一的物质化的解释.才导致人们沉溺于浮光掠影般的现实享乐.有时.我们往往不如远古的人.虽然愚顽.却凭直觉.直率又固执地表现生命最本能的欲望.一切生命的本质.都是顽强追求存在.以及永存.只有穿过死亡.才能永生.那么人类所需要的.不仅是能力和智慧.更是燃烧着的精神与无比瑰丽的想象!古埃及人虽然没有跨过死亡.没有使木乃伊再生.但他们的精神已然超越了过去. 永恒没有终极.只有它灿烂和轰鸣着的过程. 正是由于人类一直与自己的局限斗争.它才充满活力和不断进步. 注:图腾:源于印第安语.意为“他的亲族 .此处理解为“崇拜对象 即可. 1.第二段划线句子中①句意思是 . ②句意思是 . 2.第三段中.画线部分说古埃及人“对死的无比神圣的态度与方式 各指什么? 答:①态度: . ②方式: . 3.作者认为.金字塔是全人类最神圣的生命崇拜对象.这样说的理由是? 答: . 4.以下对文意的理解和鉴赏.不正确的两项 A.人的生命有限.人死不能复生.随着时间的推移.木乃伊和石棺石墓终会腐烂风化.但远古人类那永生的信念和对精神家园的顽强追求.却仍然光耀后世. B.作者意在提醒读者.让我们珍惜生命.珍视生命过程.在时间的长河里.让自己的生命灿烂地轰鸣着前进.哪怕仅仅展示一时的光彩和瞬息的强大.也是崇高的壮丽的人生. C.作者通过瞻仰埃及金字塔.表达了这样一种意念:与其像古埃及人那样苦苦地企盼死后进入天国.获得所谓生命永恒.倒不如像现代人那样尽情享受现实的物质文明. D.文章最后一句“正是由于人类一直与自己的局限斗争.它才充满活力和不断进步 的意思是:人类社会之所以充满活力.不断进步.是因为人类一直在为发展自己而不断爆发起义.征战异族.演绎出一部轰轰烈烈的阶级斗争史. E.正因为人的物质生命短暂.形骸不能永存.因而人们更重视信念.理想.精神层面的追求和向往.人类才出现众多伟大人物.成为各个时代的旗帜.推动社会不断进步.

      阅读下文.完成1-4题. 从中国文学发展史来看.骈文时于先秦两汉的散文是一个反动①.而古文又是对于骈文的一个反动②.因此.由骈文发展到古文是否定之否定. 魏晋六朝是文学的自觉时代.骈文的特点就是自觉追求形式美:对偶.声律.用典.藻饰.这正体现了文学自觉的要求和价值观.当时.这种刻意追求文学形式美的普遍风尚.一方面推动了文学形式美的自觉追求.促进了文学独立品格的建立,另一方面又造成了形式上的僵化和内容上的空洞.其流弊愈益升为主流.最后形成了散文发展的桎梏.因此.从初唐开始.出现了突破骈文束缚的古文运动.到中唐的韩愈.柳宗元而集其大成.形成了以唐宋八大家为代表的古文运动潮流.从此.直到明清.古文仍是散文的主流. 这里所谓的古文是指区别于骈文的先秦两汉古文.古文运动的基本内容是:在内容上主张“文以明道 “文以载道 .也就是用儒家之“道 来充实文章的内容.革除骈文浮华空疏的文风,在形式上主张学习先秦.两汉的散文语言.破除“炳炳烺烺.务采色.夸声音 的骈风.因此.所谓“ A 是名. B 才是实.韩愈主张“唯陈言之务去 .“词必己出 “文从字顺 .都说明古文运动的宗旨在于革新.在于创立一种文道结合.能自由表现思想的新文体.以取代形式僵化的骈体文.从理论到实践.韩.柳都有大的功绩.古文运动时我国古代散文的影响深远. 这里仅以偶句与散句的使用来说明古文的特点.古文的主要特点之一是反对骈偶充塞.而又不完全绝骈弃偶.中就有偶句.只是不刻意追求而已.再如.写四时景物.“野芳发而幽香(春).佳木秀而繁阴(夏).风霜高洁(秋).水落而石出(冬)者.山间之四时也 .前两句是对偶.后两句本可以写成“风高霜洁.水落石出 .这样就成了对偶句.这里有意拆为散句.反显出语句的灵动活泼. 但是.唐宋的古文家们对于骈文改其弊有余.取其长不足.他们不是把古文与骈文看成互补关系.而是自筑樊篱.拒骈文于门外.对于兼收并蓄.熔铸骈文之长的作品往往还采取讥讽的态度.如范仲淹的就是融合骈文之长的古文佳作.文中大量间杂了偶句.如“阴风怒号.浊浪排空.日星隐耀.山岳潜形 “沙鸥翔集.锦鳞游泳 “长烟一空.皓月千里.浮光跃金.静影沉壁 .而且还很讲究词藻的艳丽.如对风饰以“阴 .风叫声称“怒号 .鱼称“锦鳞 .波光称“跃金 .水中月影称“沉壁 .采用了通感.拟人.借代.比喻等多种修辞手法.这些都不同于古文简淡质朴的风格.但在当时却受到不应有的讥讽.这就未免成了偏见. 1. 第一段中“否定之否定 是指 . 2. 根据上下文.解释第一段中两个“反动 的具体内涵. 反动①: 反动②: 3. 根据上下文.在第三段A.B两处填入恰当的词. A. B. 4. 下列对本文理解不正确的两项是 ( ) A.第二段是对第一段最后一句话的解说. B.第三段第一句话中的“古文 是指“古文运动 中的“古文 . C.第四段中的“古文 与第三段第一句中的“古文 是同一概念. D.本文评论的重点在于指出古文运动亦有不当之处. E.唐宋古文家对骈文的态度并没有影响某古文作品兼取骈文之长. 阅读下文.完成1-4题. 从中国文学发展史来看.骈文时于先秦两汉的散文是一个反动①.而古文又是对于骈文的一个反动②.因此.由骈文发展到古文是否定之否定. 魏晋六朝是文学的自觉时代.骈文的特点就是自觉追求形式美:对偶.声律.用典.藻饰.这正体现了文学自觉的要求和价值观.当时.这种刻意追求文学形式美的普遍风尚.一方面推动了文学形式美的自觉追求.促进了文学独立品格的建立,另一方面又造成了形式上的僵化和内容上的空洞.其流弊愈益升为主流.最后形成了散文发展的桎梏.因此.从初唐开始.出现了突破骈文束缚的古文运动.到中唐的韩愈.柳宗元而集其大成.形成了以唐宋八大家为代表的古文运动潮流.从此.直到明清.古文仍是散文的主流. 这里所谓的古文是指区别于骈文的先秦两汉古文.古文运动的基本内容是:在内容上主张“文以明道 “文以载道 .也就是用儒家之“道 来充实文章的内容.革除骈文浮华空疏的文风,在形式上主张学习先秦.两汉的散文语言.破除“炳炳烺烺.务采色.夸声音 的骈风.因此.所谓“ A 是名. B 才是实.韩愈主张“唯陈言之务去 .“词必己出 “文从字顺 .都说明古文运动的宗旨在于革新.在于创立一种文道结合.能自由表现思想的新文体.以取代形式僵化的骈体文.从理论到实践.韩.柳都有大的功绩.古文运动时我国古代散文的影响深远. 这里仅以偶句与散句的使用来说明古文的特点.古文的主要特点之一是反对骈偶充塞.而又不完全绝骈弃偶.中就有偶句.只是不刻意追求而已.再如.写四时景物.“野芳发而幽香(春).佳木秀而繁阴(夏).风霜高洁(秋).水落而石出(冬)者.山间之四时也 .前两句是对偶.后两句本可以写成“风高霜洁.水落石出 .这样就成了对偶句.这里有意拆为散句.反显出语句的灵动活泼. 但是.唐宋的古文家们对于骈文改其弊有余.取其长不足.他们不是把古文与骈文看成互补关系.而是自筑樊篱.拒骈文于门外.对于兼收并蓄.熔铸骈文之长的作品往往还采取讥讽的态度.如范仲淹的就是融合骈文之长的古文佳作.文中大量间杂了偶句.如“阴风怒号.浊浪排空.日星隐耀.山岳潜形 “沙鸥翔集.锦鳞游泳 “长烟一空.皓月千里.浮光跃金.静影沉壁 .而且还很讲究词藻的艳丽.如对风饰以“阴 .风叫声称“怒号 .鱼称“锦鳞 .波光称“跃金 .水中月影称“沉壁 .采用了通感.拟人.借代.比喻等多种修辞手法.这些都不同于古文简淡质朴的风格.但在当时却受到不应有的讥讽.这就未免成了偏见. 1. 第一段中“否定之否定 是指 . 2. 根据上下文.解释第一段中两个“反动 的具体内涵. 反动①: 反动②: 3. 根据上下文.在第三段A.B两处填入恰当的词. A. B. 4. 下列对本文理解不正确的两项是 ( ) A.第二段是对第一段最后一句话的解说. B.第三段第一句话中的“古文 是指“古文运动 中的“古文 . C.第四段中的“古文 与第三段第一句中的“古文 是同一概念. D.本文评论的重点在于指出古文运动亦有不当之处. E.唐宋古文家对骈文的态度并没有影响某古文作品兼取骈文之长.

      阅读下文.完成1-4题. 山的呼唤 ①梦中.总听到那山的呼唤. ②从小.热爱山.热爱水.热爱大自然那渺无边际.不可捉摸的神奇与旖旎. ③童年时.在故乡湖南的乡间.曾有那么一座山.使我喘息过.使我迷惑过.使我喜悦而又使我沉迷.至今.那山仍清晰地萦绕于我的脑际.那山并不高.遍布着松树.高大的直入云霄.小的只有半个人高.泥土是红色的.土质松而软.没有杂草.没有荆棘.只是.遍地撒布着一颗颗的松果.而我穿梭于那松林间.奔跑着.呼喊着.收集着那些松果.竟日流连.乐而不疲.玩累了.我会选择一棵巨大的松树.倚着它坐下来.让那如伞般的松枝遮蔽着我.闭上眼睛.我静静地倾听那风声穿过松林发出的簌簌声响.幻想着它在诉说些什么.我一直是个爱作梦的孩子.我就在那儿制造着.酝酿着.堆积着我最初的.童稚的梦.长长久久地听着那山的倾诉.山的声籁.和山的呼唤. ④这座童年时期影响着我的山.始终活在我的心中.它带着一股烧灼般的力量压迫着我.一座山!我总觉得自己要攀一座山.而我也总觉得自己在攀一座山.我开始写作.迫切地想写出我对山的那份感觉.我写了很多以山为背景的小说.像.像.像--而真正能写出我那份感觉的.只有一篇. ⑤于是.两年前.随着拍摄的外景勘察队.我上了一座山.我这一生真正地爬上了一座“山 .再度感受到那份令人喘息.令人迷惑.令人喜悦而又令人沉迷的滋味.那座山.那座高不可攀.深入云霄的山.那座远离尘嚣.没有丝毫人间烟火味的山!那座半是梦境.半是幻境.半是仙境的山! ⑥那山高达海拔一万三千多英尺.名叫“玉山 . ⑦再没有什么感觉比登上一座“高山 的感觉更踏实.也再没什么感觉比登上一座“高山 的感觉更虚幻.那山半在云封雾绕中.半在氤氲迷离中.岩石高插入云.松树伸展着枝桠.像一只只巨人的手.托住了整个的天空. ⑧站在那儿.世界在你的脚底.寒意深深的云层包围着你.浓密的松树.高大.挺拔.苍劲.树枝上全挂着一串一串的苍苔.云所带来的水汽凝聚在苍苔上.成为一颗颗晶莹的水滴.顺着苍苔向下滴落.云飘浮在脚下.在眼前.在身边.忽而来.忽而去.忽而凝聚.忽而飘散.太阳的光芒透过树梢.透过云层.像一条条闪烁的光带.遍撒在整个山头.一会儿.你会浴在阳光的灿烂里.一会儿.你又会置身在岩石的阴影下.你身边所有的一切景象.瞬息万变.使你不能不一次又一次的惊叹.惊叹那造物的神秘与神奇. ⑨夜里.寒月当头.流星数点.山沐浴在月光下.一片清幽.一片朦胧.处处是岩石与巨木的幢幢黑影.给人一份说不出的震慑与肃穆的感觉.山中的夜并不宁静.风在林中穿梭.时而尖啸.如一声壮烈的呐喊.时而低吟.如一支柔美的清歌.除了风声.有隔山的飞瀑.在不停不休的飞湍奔流.有不知名的鸟啼.此起彼应的互相唱和.有树枝偶然的断裂声.有小虫的唧唧.有草丛中不明原委的簌簌--这种种的声浪.汇合成了一股“山的呼唤 .那样让人震慑.让人感动.让人迷惑.似乎在不住地低喊着: ⑩“来吧!来吧!来吧!来上一座山.看看山会带给你什么?来吧!来吧!来吧! 11这就是那山的呼唤. 12梦中.我总听到那山的呼唤.我知道.我将重去.我将攀登.一次又一次.因为.那山在呼唤着我. 1.作者为什么说 “再没有什么感觉比登上一座`高山的感觉更踏实 ? 答: 2.分别说明第⑧段和第⑨段主要的写景角度和景物的主要特征. 答:⑴第⑧段 ⑵第⑨段 3.文章先后写了两座山.中间是如何过渡的?在写法上最大的不同点是什么? 答: 4.选出对本文的理解和赏析正确的两项 A.文中包含了作者对登“山 的切身体会.也融注了启迪人生的哲理.但并未在这方面作过多发挥.只是点到为止. B.本文描写景物.绘形绘声绘色.并综合运用了比喻.拟人.排比.夸张等修辞手法.浓墨重彩.形象生动. C.琼瑶虽是女性作家.但本文中却不乏阳刚之气.无论写山.写水.还是写云.写树.都显得遒劲有力.大气磅礴. D.文中写到了故国的山.故国的水.故国的大地泥土.这些景物汇成了魂牵梦绕.剪不断.理还乱的缕缕乡愁. E.本文内容上逐层深入.结构上前后呼应.篇末点题.卒章显志.戛然而止.余味无穷. 阅读下文.完成1-4题. 山的呼唤 ①梦中.总听到那山的呼唤. ②从小.热爱山.热爱水.热爱大自然那渺无边际.不可捉摸的神奇与旖旎. ③童年时.在故乡湖南的乡间.曾有那么一座山.使我喘息过.使我迷惑过.使我喜悦而又使我沉迷.至今.那山仍清晰地萦绕于我的脑际.那山并不高.遍布着松树.高大的直入云霄.小的只有半个人高.泥土是红色的.土质松而软.没有杂草.没有荆棘.只是.遍地撒布着一颗颗的松果.而我穿梭于那松林间.奔跑着.呼喊着.收集着那些松果.竟日流连.乐而不疲.玩累了.我会选择一棵巨大的松树.倚着它坐下来.让那如伞般的松枝遮蔽着我.闭上眼睛.我静静地倾听那风声穿过松林发出的簌簌声响.幻想着它在诉说些什么.我一直是个爱作梦的孩子.我就在那儿制造着.酝酿着.堆积着我最初的.童稚的梦.长长久久地听着那山的倾诉.山的声籁.和山的呼唤. ④这座童年时期影响着我的山.始终活在我的心中.它带着一股烧灼般的力量压迫着我.一座山!我总觉得自己要攀一座山.而我也总觉得自己在攀一座山.我开始写作.迫切地想写出我对山的那份感觉.我写了很多以山为背景的小说.像.像.像--而真正能写出我那份感觉的.只有一篇. ⑤于是.两年前.随着拍摄的外景勘察队.我上了一座山.我这一生真正地爬上了一座“山 .再度感受到那份令人喘息.令人迷惑.令人喜悦而又令人沉迷的滋味.那座山.那座高不可攀.深入云霄的山.那座远离尘嚣.没有丝毫人间烟火味的山!那座半是梦境.半是幻境.半是仙境的山! ⑥那山高达海拔一万三千多英尺.名叫“玉山 . ⑦再没有什么感觉比登上一座“高山 的感觉更踏实.也再没什么感觉比登上一座“高山 的感觉更虚幻.那山半在云封雾绕中.半在氤氲迷离中.岩石高插入云.松树伸展着枝桠.像一只只巨人的手.托住了整个的天空. ⑧站在那儿.世界在你的脚底.寒意深深的云层包围着你.浓密的松树.高大.挺拔.苍劲.树枝上全挂着一串一串的苍苔.云所带来的水汽凝聚在苍苔上.成为一颗颗晶莹的水滴.顺着苍苔向下滴落.云飘浮在脚下.在眼前.在身边.忽而来.忽而去.忽而凝聚.忽而飘散.太阳的光芒透过树梢.透过云层.像一条条闪烁的光带.遍撒在整个山头.一会儿.你会浴在阳光的灿烂里.一会儿.你又会置身在岩石的阴影下.你身边所有的一切景象.瞬息万变.使你不能不一次又一次的惊叹.惊叹那造物的神秘与神奇. ⑨夜里.寒月当头.流星数点.山沐浴在月光下.一片清幽.一片朦胧.处处是岩石与巨木的幢幢黑影.给人一份说不出的震慑与肃穆的感觉.山中的夜并不宁静.风在林中穿梭.时而尖啸.如一声壮烈的呐喊.时而低吟.如一支柔美的清歌.除了风声.有隔山的飞瀑.在不停不休的飞湍奔流.有不知名的鸟啼.此起彼应的互相唱和.有树枝偶然的断裂声.有小虫的唧唧.有草丛中不明原委的簌簌--这种种的声浪.汇合成了一股“山的呼唤 .那样让人震慑.让人感动.让人迷惑.似乎在不住地低喊着: ⑩“来吧!来吧!来吧!来上一座山.看看山会带给你什么?来吧!来吧!来吧! 11这就是那山的呼唤. 12梦中.我总听到那山的呼唤.我知道.我将重去.我将攀登.一次又一次.因为.那山在呼唤着我. 1.作者为什么说 “再没有什么感觉比登上一座`高山的感觉更踏实 ? 答: 2.分别说明第⑧段和第⑨段主要的写景角度和景物的主要特征. 答:⑴第⑧段 ⑵第⑨段 3.文章先后写了两座山.中间是如何过渡的?在写法上最大的不同点是什么? 答: 4.选出对本文的理解和赏析正确的两项 A.文中包含了作者对登“山 的切身体会.也融注了启迪人生的哲理.但并未在这方面作过多发挥.只是点到为止. B.本文描写景物.绘形绘声绘色.并综合运用了比喻.拟人.排比.夸张等修辞手法.浓墨重彩.形象生动. C.琼瑶虽是女性作家.但本文中却不乏阳刚之气.无论写山.写水.还是写云.写树.都显得遒劲有力.大气磅礴. D.文中写到了故国的山.故国的水.故国的大地泥土.这些景物汇成了魂牵梦绕.剪不断.理还乱的缕缕乡愁. E.本文内容上逐层深入.结构上前后呼应.篇末点题.卒章显志.戛然而止.余味无穷.

      阅读下文.完成1-4题. 记忆嘛.没有重量.它却既可以压得人匍匐在地.又可以鼓舞人在理想的空间飞翔. 记忆没有体积.它却既可以让人敞开襟怀去拥抱整个世界.又可以使人的心眼儿狭隘得芥蒂难容. --而你.朋友.却执拗地望着我,那微启的双唇.似乎就要吐出一句:“记忆究竟是什么? 1.这一段用了修辞上的 手法.它在表意上给人一种很强的 .足以使人感到所述内容的分量. 2.对于每一个“单位 记忆来说.选段又用了修辞上的 手法.这种手法的运用给人以深刻的印象并因此使读者懂得“记忆 的好坏是处在 关系之中. 3.关于“记忆 .诗人想象自己和年轻朋友有过三次问答.根据这三次问答.概括本文中“记忆 究竟指的是什么. 第一次问.答: 第二次问.答: 第三次问.答:对英雄来说是 , 对群众来说.记忆是 . 4.用一句话概括全文 . 阅读下文.完成1-4题. 记忆嘛.没有重量.它却既可以压得人匍匐在地.又可以鼓舞人在理想的空间飞翔. 记忆没有体积.它却既可以让人敞开襟怀去拥抱整个世界.又可以使人的心眼儿狭隘得芥蒂难容. --而你.朋友.却执拗地望着我,那微启的双唇.似乎就要吐出一句:“记忆究竟是什么? 1.这一段用了修辞上的 手法.它在表意上给人一种很强的 .足以使人感到所述内容的分量. 2.对于每一个“单位 记忆来说.选段又用了修辞上的 手法.这种手法的运用给人以深刻的印象并因此使读者懂得“记忆 的好坏是处在 关系之中. 3.关于“记忆 .诗人想象自己和年轻朋友有过三次问答.根据这三次问答.概括本文中“记忆 究竟指的是什么. 第一次问.答: 第二次问.答: 第三次问.答:对英雄来说是 , 对群众来说.记忆是 . 4.用一句话概括全文 .

      阅读下文.完成1-4题. 俄罗斯科学院文学研究所内有个“普希金之家 .是珍藏俄国古典文学大师遗物的小型博物馆.在这里我大吃一惊:原来我所崇敬的那些文学大师.几乎都能画一手好画.此前.我只知道普希金喜欢画画.这次却看到莱蒙托夫.果戈理.屠格涅夫.茹科夫斯基.列夫·托尔斯泰.陀斯妥耶夫斯基等人的手笔!但这些画在普希金之家并不作为一种纯粹的艺术作品.而作为作家的遗物.和大师们的书桌.文具.手杖.眼镜.外衣.怀表和水杯摆在一起.它们被当做作家生命气息的载体--而不是心灵欲望的载体.只是从属于文学.并没有自己独立的身份与价值. 只承认你一种最突出的才能.其他才能只作为附属品.作家的绘画.只被当做研究心理与性格的一种素材.而不作为艺术品对待.这实在有些不公平.文学大师的这些丹青妙笔.能否从专业角度来欣赏呢? 就说普希金的自画像吧.这是他最热衷的题材.他几乎随手一个线条.就能把自己突起的额骨与眉骨.坡度很大而前伸的尖鼻子以及略略发紧的嘴巴画出来.他画自己的鬈发和络腮胡须更是得心应手.只用鹅毛笔的鹅毛一端蘸上墨汁轻快地抹几下.便神采飞扬.普希金的自画像大都出自诗人的自我意识.正如诗人写诗大都以“第一人称 为出发点一样.仔细去看.普希金这些自画像的神态并不相同.有的凝重.有的轻盈.有的阴郁.有的活泼.它们是诗人不同时间.不同环境和不同心态中的自己. 绘画是普希金的一种表达方式.他大量的画.是绘在他诗作的手稿上.每当他诗情洋溢时.形象便在脑海里缤纷涌现.这是他独有的一种绘画状态.所以普希金的画大多画得很快.是他瞬间形象想象的灵性记录.他最爱画人物--各种面孔和各种表情.这些人物有的是虚构的.有的是现实中的人,他对这些人有爱有恨有讽刺有愤怒.这些人物是诗人在诗之外的一种表达.而且他从来不用画笔作画.只用写作工具--鹅毛笔和墨水来画.这表明他作画的欲望是被诗唤起的.列夫·托尔斯泰说他“用诗歌思想 ,同样.他也“用画思想 . 普希金为他的中一个短篇画有两幅插图.虽然也还算不上专业插图.但那种轻松的幽默中搅拌着辛辣的讽刺的味道.也许任何画家都难以表现出来. 没有人统计过普希金总共在诗稿上画了多少图画.我想数量一定相当可观.这种文字与图画自由融混的现象.只有那种有着大段大段题跋的中国文人画才能相比.我想.这种“诗画共生 的画.中国之外唯普希金一人! 文人画在中国文坛很普遍.但在西方就不同了.写字与绘画的工具和材料全然两样.绘画的基础又是素描与速写.讲究解剖学与透视学.若要从事绘画必须先经过一整套专业训练.很难!中国人讲究触类旁通.崇尚琴棋书画兼能的通才.即使纯画家也要“诗书画印 样样精通.但西方强调的是解析与分类.不推崇全能.因而各种艺术之间的“壁垒 就很难逾越. 我忽然想起俄罗斯作家协会主席尼古拉耶维奇说过的一句话:“上帝给你一种才能.一定还会给你所有的才能. 这是俄罗斯谚语.很耐人寻味.我想.才能应包括人的灵性与悟性.人对各种艺术是有通感的.从通感到“通才 并不是一件难以理解的事. 1.下列对原文理解准确的两项是( )A.文学大师擅长绘画.应视为一种很值得深入研究的艺术现象. B.俄罗斯古典文学大师们的绘画作品受到歧视.反映了一种文化偏见. C.普希金作画从来不用画笔.说明普希金绘画画出了自己的自我意识. D.普希金和托尔斯泰一样.都是既“用诗歌思想 也“用画思想 . E.普希金好作画.虽不够专业.却逾越了不同艺术之间的壁垒. 2.第1段未有两个画横线的短语.请解释它们在文中的含义.(1)生命气息的载体 (2)心灵欲望的载体 3.简答.(1)普希金“独有的一种绘画状态 是怎样的状态? (2)作者为什么强调“文字与图画自由融混的现象 “中国之外唯普希金一人 ? 4.试就本文所说的“通才 问题.举例谈谈你个人的看法.要求:联系本文之外的典型例子. 阅读下文.完成1-4题. 俄罗斯科学院文学研究所内有个“普希金之家 .是珍藏俄国古典文学大师遗物的小型博物馆.在这里我大吃一惊:原来我所崇敬的那些文学大师.几乎都能画一手好画.此前.我只知道普希金喜欢画画.这次却看到莱蒙托夫.果戈理.屠格涅夫.茹科夫斯基.列夫·托尔斯泰.陀斯妥耶夫斯基等人的手笔!但这些画在普希金之家并不作为一种纯粹的艺术作品.而作为作家的遗物.和大师们的书桌.文具.手杖.眼镜.外衣.怀表和水杯摆在一起.它们被当做作家生命气息的载体--而不是心灵欲望的载体.只是从属于文学.并没有自己独立的身份与价值. 只承认你一种最突出的才能.其他才能只作为附属品.作家的绘画.只被当做研究心理与性格的一种素材.而不作为艺术品对待.这实在有些不公平.文学大师的这些丹青妙笔.能否从专业角度来欣赏呢? 就说普希金的自画像吧.这是他最热衷的题材.他几乎随手一个线条.就能把自己突起的额骨与眉骨.坡度很大而前伸的尖鼻子以及略略发紧的嘴巴画出来.他画自己的鬈发和络腮胡须更是得心应手.只用鹅毛笔的鹅毛一端蘸上墨汁轻快地抹几下.便神采飞扬.普希金的自画像大都出自诗人的自我意识.正如诗人写诗大都以“第一人称 为出发点一样.仔细去看.普希金这些自画像的神态并不相同.有的凝重.有的轻盈.有的阴郁.有的活泼.它们是诗人不同时间.不同环境和不同心态中的自己. 绘画是普希金的一种表达方式.他大量的画.是绘在他诗作的手稿上.每当他诗情洋溢时.形象便在脑海里缤纷涌现.这是他独有的一种绘画状态.所以普希金的画大多画得很快.是他瞬间形象想象的灵性记录.他最爱画人物--各种面孔和各种表情.这些人物有的是虚构的.有的是现实中的人,他对这些人有爱有恨有讽刺有愤怒.这些人物是诗人在诗之外的一种表达.而且他从来不用画笔作画.只用写作工具--鹅毛笔和墨水来画.这表明他作画的欲望是被诗唤起的.列夫·托尔斯泰说他“用诗歌思想 ,同样.他也“用画思想 . 普希金为他的中一个短篇画有两幅插图.虽然也还算不上专业插图.但那种轻松的幽默中搅拌着辛辣的讽刺的味道.也许任何画家都难以表现出来. 没有人统计过普希金总共在诗稿上画了多少图画.我想数量一定相当可观.这种文字与图画自由融混的现象.只有那种有着大段大段题跋的中国文人画才能相比.我想.这种“诗画共生 的画.中国之外唯普希金一人! 文人画在中国文坛很普遍.但在西方就不同了.写字与绘画的工具和材料全然两样.绘画的基础又是素描与速写.讲究解剖学与透视学.若要从事绘画必须先经过一整套专业训练.很难!中国人讲究触类旁通.崇尚琴棋书画兼能的通才.即使纯画家也要“诗书画印 样样精通.但西方强调的是解析与分类.不推崇全能.因而各种艺术之间的“壁垒 就很难逾越. 我忽然想起俄罗斯作家协会主席尼古拉耶维奇说过的一句话:“上帝给你一种才能.一定还会给你所有的才能. 这是俄罗斯谚语.很耐人寻味.我想.才能应包括人的灵性与悟性.人对各种艺术是有通感的.从通感到“通才 并不是一件难以理解的事. 1.下列对原文理解准确的两项是( )A.文学大师擅长绘画.应视为一种很值得深入研究的艺术现象. B.俄罗斯古典文学大师们的绘画作品受到歧视.反映了一种文化偏见. C.普希金作画从来不用画笔.说明普希金绘画画出了自己的自我意识. D.普希金和托尔斯泰一样.都是既“用诗歌思想 也“用画思想 . E.普希金好作画.虽不够专业.却逾越了不同艺术之间的壁垒. 2.第1段未有两个画横线的短语.请解释它们在文中的含义.(1)生命气息的载体 (2)心灵欲望的载体 3.简答.(1)普希金“独有的一种绘画状态 是怎样的状态? (2)作者为什么强调“文字与图画自由融混的现象 “中国之外唯普希金一人 ? 4.试就本文所说的“通才 问题.举例谈谈你个人的看法.要求:联系本文之外的典型例子.

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